.RU

Время сновидений - Издательская программа "Academia" Издание осуществлено при финансовой поддержке Министерства Иностранных Дел


Время сновидений — в австралийской мифологии аналог Мифического Времени, Времени Начала Всех Начал, Времени Оного, Первовремени и т.п. — времени первотворения, первопредков, перво­причин и перводействий, времени установления норм общественной и со­циальной жизни.

Стр.12 Милленаризм — (от лат. mille — «тысяча», annum — «год»). Первоначальное значение: учение о втором пришествии Иисуса Христа и установлении 1000-го царства всеобщего благоденствия. Не акцентируя внимание на «1000-м царстве Христа», под милленаризмом понимают вообще грядущий период благополучия, часто — возвращение к прежнему, «райскому» существованию. Милленаризм может прояв­ляться в фольклорно-мифологических представлениях, специфических культах, движениях, иногда носящих антиколониальную или антимиссио­нерскую направленность.

Стр.12 ^ Карго культы (от англ, cargo — «судовой груз»). Разновид-. ность миллекаристских движений. Имели место преимущественно на Новой Гвинее и островах Меланезии. Название соответствует основной идее: от духов-предков должен прийти груз с необходимыми товарами, продовольствием и т.п. В ожидании предков и карго прекращается вся­кая хозяйственная деятельность, кроме сооружения специальных складов для будущего груза. С их появлением наступит эра благоденствия, мест­ные «черные» и пришлые «белые» поменяются не только социальными ролями, но и цветом кожи, весь мир изменится противоположно сущест­вующему.

Стр.12 ^ Оргиастические действа — (от греч. «тайные обряды, та­инства, священнодействия»). Первоначально: действия, являющиеся ча­стью религиозных празднеств древних греков в честь Богини земледелия и плодородия Деметры и Бога виноделия Диониса. Действия включали ночные факельные шествия, ритуальные опьянения, эротические обряды, кровавые жертвоприношения; к участию в них допускались только по­священные.

Стр.14 Рапсоды — (от греч. «смешиваю» и «песнь»). Древне­греческие декламаторы, исполнявшие эпические поэмы (преимуществен-но Гомера) речитативом, без музыкального сопровождения. В отличие от аэдов, рапсоды не импровизировали песни, а комбинировали («сшива­ли») отрывки разучиваемых по записи текстов.

Стр.16 ^ Космогонический миф — миф о творении, о происхождении Космоса из Хаоса; основной начальный сюжет большинства мифологий.

Стр.20 Неофит — (от греч. «новообращенный»). Человек, проходя­щий ритуал инициации, посвящения.

Стр.20 Гэсэр — цикл эпических песен монгольских, ряда тюркских и тибето-бирманских народов; относятся к жанру «классического» герои­ческого эпоса. Назван по имени главного героя-богатыря Гэсэра. Испол­нитель Гэсэра и др. героических эпосов — улигерчин.

Стр.26. Укко — в прибалтийско-финской мифологии верховный Бог, громовержец. Близок образам громовержцев в других индоевропейских мифологиях (балт. Перкунас, сканд. Тор, саам. Айеке и др.). Иногда именем укко называется божество вообще (хотя чаще говорят «Юма-ла»).

Стр.26 ^ In illo tеmpore — здесь: в То время. Употребляется анало­гично «Во Время Оно...», Также соответствует Времени Сновидений (австрал.), Первовремени, Правремени, Времени Изначальности и по­добных наименований Мифического Времени.

Стр.36^ Вершина Кайлас�� — гора в Гималаях, самая высокая из гор одноименного хребта на юге Тибетского нагорья. В индуистской ми­фологии — обитель богов Шивы и Куберы.

Стр.44 ^ Экзогамское родство — родственные отношения, основан­ные на принципе экзогамии (от греч. «вне» и «брак»), предписывающем заключение брака за пределами определенной общности (классический пример — экзогамия рода).

Стр.45 Гильгамеш — (акк. Гильгамеш; шумер. — возможно восхо­дит к Бильга-мес («предок-герой»). Мифический герой шумерского и аккадского эпоса. Возможно, историческая личность — пятый правитель I династии г. Урука. Сохранилось 5 шумерских эпических песен о Гиль-гамеше: 1) Гильгамеш и Ад; 2) Гильгамеш и гора бессмертных; 3) Гильгамеш и небесный бык; 4) Гильгамеш, Энкиду и подземный мир; 5) Гильгамеш в подземном мире. Наиболее разработан образ Гильгаме­ша в аккадском эпосе (существуют три версии, наиболее полная — по­эма «О все видавшем», дошедшая в записях VII-VI вв. до н.э.).

Стр.45 Энкиду — (шум. возм. «владыка, создавший землю»). В шумерской мифо-поэтической традиции — слуга, раб Гильгамеша, в ак­кадской — его друг и побратим. По этой же версии он был создан из глины как двойник Гильгамеша. Тело Энкиду покрыто шерстью, он жи­вет в степи, близок диким животным, которых охраняет от охотников. Встреча с равным по силе Гильгамешем изменяет жизнь Энкиду: он становится его побратимом, участвует в подвигах и принимает за них смерть от разгневанных Богов.

Стр.45 Ан — (шум. «небо», акк. Ану). В шумеро-аккадской мифо­логии: Бог неба, одно из главных божеств, «отец Богов». Характерна бездеятельность, невмешательство в дела мира. Один из сыновей (Эн-лиль) иногда выступает его соперником. Жены: Ураш («земля») и Инанна-Иштар (олицетворение планеты Венеры). В аккадском пантеоне существует женское соответствие — Анту.

Стр.45 Энлиль — (шум. возм. «владыка ветер», акк. Эллиль). Один из главных Богов шумеро-аккадского пантеона. Занимает второе место после своего отца Ана, которого в ряде случаев превосходит. Же­на — Нинлиль (или его женская параллель), сыновья: Бог Луны Нан-на, Боги войны Нинурта и Нингирсу, Бог палящего солнца и преиспод­ней Нергал, Бог-судья Намтар и др. Соединяет в себе черты божества плодородия, жизненных сил и необузданной стихии. Может выступать в качестве умирающего и воскресающего Бога.

Стр.48 Праджапати — («господин потомства»). Бог-творец в ин­дийской мифологии.

Стр.49 Змей Апоп — в египетской мифологии огромный змей, оли­цетворяющий мрак и злые силы. Извечный враг Бога солнца Ра. Часто выступает как собирательный образ всех врагов Солнца. Апоп обитает в глубине земли, где и происходит его борьба с Ра. Сражение, из которо­го Ра всегда выходит победителем, повторяется каждую ночь.

Стр.50 Компаративизм — в западной литературе: наименование сравнительно-исторического метода исследования. Метод, позволяющий путем сравнения выяснить общее и особенное в развитии стран и наро­дов мира, а также причины этих сходств и различий. В этногра­фии: один из основных способов реконструкции первобытного общества, исследования этногенеза народов, этнических культур и т.п. В XIX веке на формирование сравнительно-исторического метода большое влияние оказало развитие сравнительно-исторического языкознания, сравнитель­ной мифологии и сравнительного изучения религий. В дальнейшем: ос­новной метод исследования эволюционистов (Дж. Фрэзера, Л. Морга­на, Э. Тейлора, Дж. Мак-Леннана и др.).

Стр.56 Тиамат — («море»). В аккадской мифологии: персонифика­ция первозданной стихии, воплощение мирового Хаоса. В битве с Мар-дуком погибает, будучи рассеченной им пополам. Из верхней половины ее тела образовалось небо, из нижней — земля.

Стр.56 Мардук — центральное божество аккадского пантеона, глав­ный Бог г. Вавилона. В космогонической поэме «Энума Элиш» одержи­вает победу над. воплощением Хаоса — Тиамат — создает мир, рас­пределяет владения между богами и небесными светилами.

Стр.65 Карей — в мон-кхмерской мифологии (племена семангов, джахай, ланох, кента Малаккского полуострова) божество грома. Ино­гда отождествляется с божеством солнечного света Та Педном, он же его старший брат или даже отец. Место обитания — пещера.

Стр.71 Эмпедокл — (ок. 409 — ок. 430 гг. до н.э.). Древнегрече­ский философ, поэт, врач, политический деятель. «Корнями всего суще­го» считал четыре первовещества — землю, воду, воздух, огонь; «дви­жущими силами» — любовь (сила притяжения) и вражду (сила оттал­кивания), под воздействием которых Космос то соединяется в единый шар, то распадается.

Стр.73 ^ Ефрем Сирин — в русской традиции именование сирийско­го гимиографа Map Афреме (ок. 306 — 363 гг.), стоящего у истоков средневековой христианской литературы. Оказал большое влияние на византийскую и древнерусскую литературу. Известен и в Западной Ев­ропе благодаря относительно ранним переводам на греч. и лет. языки.

Стр.83 ^ Аb origine (лат.) — от начала, от основания, от истока, от-рождения. У Элиаде употребляется как эквивалент Мифического Вре­мени творения.

Стр.87 Сома — (от глагола «выжимать»). В древне-индийской ми­фологии: божественный напиток и божество этого напитка (в дальней­шем и луны) — Сома Павамана (очищающийся). По значимости стоит на третьем месте после Индры и Агни. Существовал особый ритуал приготовления напитка из растений сома (точно не идентифицировано), которое «происходит с неба, но растет на земле». Эпитеты Сомы: Гос­подин мира, Бог над всеми Богами, Первый творец. Считалось, что он одновременно родитель и дитя неба, владыка вод, приносит богатство, счастье, удачу.

Стр.91 Сотернология — (от греч. «спаситель»). В Ведах (пантеон Ригведы) —учение о духовном спасении, конечном освобождении.

Стр.100 Кингу (акк.) — Согласно аккадской космогонической поэме «Энума Элиш», чудовище, созданное Тиамат. Она делает его своим му­жем, вручает «таблицы судеб» и отправляет сражаться с Мардуком. Мардук отнимает «таблицы судеб» у Кингу, убивает его. Из крови уби­того Кингу и глины Мардук вместе с Эйей создает людей.

Стр.101 Олорум — («хозяин неба»). В мифах йоруба (Африка) — глава пантеона богов. Передал управление небесным сводом и миром созданному им Обатала.

Стр.101 Обатала — («господин белой одежды»). В мифах йоруба Бог, управляющий небесным сводом и миром. Создан Олоруном. Вме­сте с женой Оддува породил Божеств земли и воды, а от их союза про­изошел Бог воздуха. Олорун создал из глины первых людей — мужчи­ну и женщину.

Стр.102 Мана — (от лат. manes — «души предков»). Отсюда ма­низм, теория происхождения и развития религии из культа предков (Г.Спенсер). Другое значение: у народов Меланезии и Полинезии — невидимая сверхъестественная сила, которая в равной мере может быть присуща людям, животным или предметам. От нее зависят благополучие, удача, везение.

Стр.102 Мулунгу — Бог-громовержец и первопредок в мифах бан-туязычных народов Восточной Африки.

Стр.120 Атман — одно из кардинальных понятий в религиозно-ми­фической системе индуизма. Употребляется в следующих значениях: 1) местоимения «я», «себя»; 2) «тело»; 3) обозначения субъективного психического начала, индивидуального бытия, души; 4) обозначение высшей духовной сущности. Как субъективное индивидуальное начало противопоставляется объективной первичной реальности — брахману, но в конечном итоге совпадает с ним.

Стр.131 «Деяния Фомы» — апокриф. Гностическая традиция обыг­рывает образ одного из двенадцати апостолов — Фомы —как «близне­ца» Иисуса Христа, нередко представляя Фому Единственным из апо­столов, кто удостоился откровения о тайном смысле учения Христа (на­пример, Евангелие от Фомы). В основы «деяний Фомы» положено пре­дание, согласно которому Христос явился Фоме в видении и повелел отправляться в Индию.

Стр.180 ^ Джоакино да Фьоре — в русской транскрипции — Иоа­хим Флорский (ок. 1132-1202). Монах цисторианского ордена, основа­тель Флорского ордена в Италии, средневековый философ. Элиаде об­ращается к нему как к автору «Вечного Евангелия», делящего мир на три эпохи: эпоху Бога Отца (ветхозаветная), эпоху Бога Сына (новоза­ветная), эпоху Святого Духа (грядущая), и акцентирует внимание на двух положениях его концепции: эволюции взаимоотношений человека с Богом и аналогичности периодов мировой истории. Согласно ортодок­сальному христианству, это учение считается еретическим.

Стр.157 Эвгемеризм — от имени древнегреческого философа Эвге-мера из Мессепы, жившего в IV в. до н.э. Ему приписывается авторст­во «Священной записи» — философского романа, в котором Эвгемер пытается осмыслить мифологию.

Стр.166 ^ Logia agrapha — «слова ненаписанные», предания.

Стр.166 Синоптические Евангелия — первые три канонические Евангелия: Евангелие от Матфея, Евангелие от Марка, Евангелие от Луки. Объединены по принципу текстуальной близости.

Стр.175 Грааль — в западноевропейских средневековых легендах та­инственный сосуд, ради приближения к которому и приобщения к его благим действиям рыцари совершают свои подвиги. Обычно считалось, что это чаша с кровью Иисуса Христа. Часто предполагалось, что это чаша, используемая Иисусом Христом на Тайной Вечере. Одно из зна­чений Грааля — табуированная тайна, невидимая для недостойных, но и достойным являющаяся по-разному.

Стр.179 ^ Святой Бернар — не совсем ясно, о ком в данном случае идет речь: о Бернаре Клервонском или Бернаре Сладостном. Бернар Клервонский (ок. 1091-1153) — монах цисторианского монастыря, в дальнейшем — основатель ордена бернардинцев — «псов господних», опоры папства. Содействовал организации II крестового похода, обраще­нию в христианство народов Прибалтики. Бернар Сладостный (ум. ок. 1320) — монах-францисканец, один из первых и известнейших последователей Франциска Ассизского. В дальнейшем, после его смерти и раскола в ордене — один из лидеров альбигойцев. В 1303 г. возглав­лял восстание против инквизиции. В 1318 г. приговорен к пожизненному заключению.

Стр.188 Ташизм — (от фр. tache — «пятно»). Разновидность абст­рактного искусства 1940-50 гг. (абстрактный экспрессионизм). Пред­ставители: Дж. Поллок в США, П. Сулаж во Франции, К. Аппал в Нидерландах. Основным источником творчества считали бессознатель­ное.

Стр.188 «Поминки по Финненгану» — авангардный роман (1939) ирландского писателя Джемса Джойса (1882-1941). В основу положена одноименная ирландская баллада XIX века.

Стр.189 Суахили — один из двух официальных языков Танзании и Кении. Распространен также в Сомали, Заире, Мозамбике. Язык ме­жэтнического общения в Восточной Африке. Относится к семье языков банту. Письменность на основе латинского алфавита.

Стр.189 Дадаизм — (от фр. dada — «конек», «деревянная лошад­ка»). Модернистское литературно-художественное течение в 1916-1922 гг. Сложился в Швейцарии. Представители: Т. Туара, Р. Гюльэенбек, М. Янко, М. Дюшан, М. Эрнст, Ж. Apт и др. Харак­терная черта— экспериментирование на сочетании звуков, слов, графи­ке, чертежах и т.п. Выделяют французских «абсолютных .дадаистов» (А. Бретон), выступавших за отказ от социализации искусства, и не­мецких «политических дадаистов» (Ж. Грос, Дж. Хартфилд), выступав­ших против милитаризма и буржуазного строя.

^ Стр.189 Додекафонизм — течение в музыке, основанное на специ­фическом методе сочинения — додекафонии (от греч. dodeka — «две­надцать» и phone — «звук»), возникшем в процессе развития атонализ-ма (атональной музыки). Метод разработан австрийским композитором А. Шенбергом. Музыкальное произведение, написанное в этой технике, выводится из так называемой серии (ряда) определенной последователь­ности двенадцати звуков различной высоты, включающей все тона хро­матического звукоряда, ни один из которых не повторяется.

^ Стр.192 Финская школа — возникшее в Финляндии направление, использующее историко-этнографический метод изучения взаимодействия культур и концентрирующее внимание на исследовании фольклора. Счи­тается, что предпосылками зарождения этого метода были коренные из­менения в общественных науках, вызванные переворотом в естествозна­нии вследствие эволюционной теории Ч. Дарвина и позитивистского на­правления в философии. Первым шагом в формировании финской школы можно считать выступление в 1873 г. А.А. Борениуса, посвященное ми­грации рун. Окончательно оформилась в начале XX века, благодаря ис­следованиям и методическим разработкам К. Круна (1863-1933), про­фессора финской и сравнительной фольклористики в Хельсинском уни­верситете. Им же была определена основная задача исследований фин­ской школы — выявление этнической принадлежности, места и времени возникновения того или иного сказочного сюжета. Представители: Ю. Крун, К. Крун, А. Аарне, С. Томпсон и др.

СОДЕРЖАНИЕ

'
^ ОТ ПЕРЕВОДЧИКА 5

I. СТРУКТУРА МИФОВ

Значение «живого» мифа 11

Почему нам интересны «примитивные мифологии» 14


Опыт определения понятия «миф» 15

«Сказание истинное» — «сказание вымышленное» 18

Что открывают нам мифы 20

Что такое «Знать мифы» 24

Структура и функции мифов 28

^ II. МАГИЧЕСКАЯ ЗНАЧИМОСТЬ МИФОВ О ПРОИСХОЖДЕНИИ МИРА

Мифы о происхождении мира и мифы космогоническиеЗ1
Роль мифов в исцелении 34

Повторение космогонии 38

«Возвращение к истокам» 43

Роль и значение «начал» 45

^ III. МИФЫ И РИТУАЛЫ ОБНОВЛЕНИЯ

Возведения на трон и космогония 48

Обновление мира 50

Различия и сходства 54

Новый год и космогония на древнем Ближнем Востоке56

^ IV. ЭСХАТОЛОГИЯ И КОСМОГОНИЯ

Конец мира — в прошлом и в будущем 62

Конец света в восточных религиях 68

Иудейско-христианские апокалипсисы 72

Христианский милленаризм 74

Милленаризм у первобытых народов 76

«Конец мира» в современном искусстве 79

^ V. ВРЕМЯ МОЖЕТ БЫТЬ УКРОЩЕНО
Уверенность в новом начале 81

Фрейд и познание «сотворения» 82

Традиционная техника «возвращения к истокам» 84

Чтобы освободиться от времени 90

Восстановить прошлое 94

^ VI. МИФОЛОГИЯ, ОНТОЛОГИЯ,
ИСТОРИЯ

Сущность предшествует существованию 98

Бог отдыхающий 99

Убиенное божество 104

Гайнувеле и дема 108

Не «онтология», а «история» 113

.
Начало «демистификации» 116

^ VII. МИФЫ ПАМЯТИ И ЗАБВЕНИЯ

Когда йог влюбляется в королеву 118

Индийский символизм забвения и воспоминания 120

«Забвение» и «память» в античной Греции 122

Память «первичная» и память «историческая» 126

Сон и смерть 129

Гностицизм и индийская философия 135

Anamnesis и историография 137

^ VIII. ВЕЛИЧИЕ И УПАДОК МИФОВ

Сделать мир открытым 142

Человек и мир 145

Воображение и творческие способности 148

Гомер.........................................................................................150

Теогония и генеалогия 152

Рационалисты и мифология 154

Аллегоризм и эвгемеризм 156

Письменные документы и устные традиции 159

^ IX. ПЕРЕЖИТКИ И СКРЫТЫЕ ФОРМЫ МИФА

Христианство и мифология 163

История и «загадки» в Евангелии 165

Историческое и литургическое время 168

Космическое христианство 171

Эсхатологическая мифология средневековья 174

Пережитки эсхатологического мифа 178

Мифы нового времени 181

Мифы и средства массовой информации 183

приложение I. МИФЫ И ВОЛШЕБНЫЕ
СКАЗКИ 191

ПРИЛОЖЕНИЕ II. ИЗБРАННАЯ
БИБЛИОГРАФИЯ 200

Е. СТРОГАНОВА. МИРЧА ЭЛИАДЕ 202

ЦИТИРОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА 226

ПРИМЕЧАНИЯ 227

СОДЕРЖАНИЕ 235

xii-rol-psihicheskoj-energii-v-lechenii-kniga-podgotovlena-pod-redakciej-gunti-rudzite.html
xii-socialnaya-podderzhka-obuchayushihsya-rabotnikov-veteranov-pensionerov.html
xii-teatralnij-festival-laboratoriya-detskih-i-molodezhnih-teatrov.html
xii-vdohnovenie-ili-upravlyaemoe-iskusstvo-don-kihoti-20-h-godov-pereval-isudba-ego-idej-m-sovetskij-pisatel.html
xii2-uglublennij-obzor-osushestvleniya-globalnoj-strategii-sohraneniya-rastenij.html
xiii-bessonnaya-noch-ohotnik-na-vodoplavayushuyu-dich-dyuma.html
  • kontrolnaya.bystrickaya.ru/programma-promezhutochnoj-attestacii-po-discipline-teoreticheskie-osnovi-sovremennih-metodov-mikroskopii-specialnost.html
  • writing.bystrickaya.ru/1sfranchajzing.html
  • write.bystrickaya.ru/g-kiev-ul-krasnoarmejskaya-88-of-3-044-503-61-03-332-3-332-faks-044-287-33-73-e-mail.html
  • urok.bystrickaya.ru/pravila-po-ohrane-truda-na-predpriyatiyah-i-v-organizaciyah-mashinostroeniya-pot-ro-14000-001-98-udk-62-331-45.html
  • lecture.bystrickaya.ru/65-sagajdachnij-yurij-mihajlovich-annotirovannij-spisok-geroev-sovetskogo-soyuza-severnoj-osetii.html
  • college.bystrickaya.ru/2-teoriya-nauchnogo-upravleniya-f-tejlora-koncepciya-industrialnogo-menedzhmenta-alfreda-slouna-85-toshee-proizvodstvo.html
  • uchebnik.bystrickaya.ru/v-otnoshenii-ocenki-strukturnih-uslovij-viglyadyat-vazhnimi-tri-tipa-svyazej-ochevidno-ne-primenyayushiesya-v-dannij-moment.html
  • laboratornaya.bystrickaya.ru/publichnij-otchet-ob-obrazovatelnoj-i-finansovo-hozyajstvennoj-deyatelnosti-za-2010-2011-uchebnij-god-obshaya-harakteristika-ou-i-usloviya-ego-funkcionirovaniya-stranica-3.html
  • school.bystrickaya.ru/evropejskij-soyuz-segodnya-chast-2.html
  • composition.bystrickaya.ru/polozhenie-o-provedenii-iv-mezhdunarodnogo-festivalya-semej-molodih-invalidov.html
  • pisat.bystrickaya.ru/temi-referatov-predlagaemie-uchebno-metodicheskie-materiali-ispolzuyutsya-na-kafedre-istorii-i-politologii-v-prepodavanii.html
  • lesson.bystrickaya.ru/razdel-2-strukturnie-komponenti-urokov-buryatskogo-yazika-metodicheskaya-sistema-buryatskogo-yazika.html
  • knowledge.bystrickaya.ru/neblagopriyatnoe-vliyanie-gipodinamii-na-zdorove-detej-i-podrostkov.html
  • school.bystrickaya.ru/kompyuter-i-tekst.html
  • uchenik.bystrickaya.ru/informacionno-kommunikacionnoe-prostranstvo-kak-sfera-prezentacii-gumanisticheskih-cennostej.html
  • knigi.bystrickaya.ru/sistema-zachetnih-edinic-osobennosti-organizacii-i-kalendarnogo-planirovaniya-uchebnogo-processa-stranica-8.html
  • obrazovanie.bystrickaya.ru/primernie-bileti-po-informatike-dlya-sdachi-ekzamena-po-viboru-vipusknikami-ix-klassov-obsheobrazovatelnih.html
  • college.bystrickaya.ru/2-podgotovka-proekta-zakona-stranica-7.html
  • tasks.bystrickaya.ru/-6-ocenka-yazichestva-predislovie.html
  • thescience.bystrickaya.ru/kak-obyat-neobyatnoe-valerij-demin.html
  • letter.bystrickaya.ru/mozhno-li-v-moi-godi-vibrat-professiyu-na-vsyu-zhizn.html
  • doklad.bystrickaya.ru/vospitatelnaya-rabota-plan-raboti-analiz-raboti-za-2008-2009-uchebnij-god-soderzhanie.html
  • literature.bystrickaya.ru/budilniki-i-tajmeri-biryukov-cifrovie-ustrojstva-na-ims.html
  • literatura.bystrickaya.ru/spiker-sf-sergej-mironov-na-press-konferencii-v-lipecke-gosduma-rf-monitoring-smi-27-iyunya-2006-g.html
  • exchangerate.bystrickaya.ru/doklad-sergeya-daskalu-marketing-vs-prodazhi-boi-bez-pravil-ili-konstruktivnoe-protivostoyanie.html
  • literatura.bystrickaya.ru/samie-uspeshnie-pr-kampanii-v-mirovoj-praktike-stranica-12.html
  • crib.bystrickaya.ru/holodilnie-cikli-obratnie-teplovie-cikli-i-processi-holodilnie-ustanovki.html
  • shpargalka.bystrickaya.ru/vliyanie-radioaktivnogo-zagryazneniya-na-selskoe-hozyajstvo.html
  • laboratornaya.bystrickaya.ru/rabochaya-programma-po-matematike-k-uchebniku-vilenkina-n-ya-5-klass.html
  • letter.bystrickaya.ru/mitnij-kodeks-ukrani-yak-pravova-osnova-funkconuvannya-mitnih-organv-derzhavi.html
  • uchebnik.bystrickaya.ru/uchebnoe-posobie-soglasno-federalnomu-komponentu-gosudarstvennogo-komiteta-rossijskoj-federacii-po-visshemu-obrazovaniyu.html
  • urok.bystrickaya.ru/programma-disciplini-opd-f-03-vvedenie-v-teoriyu-mezhkulturnoj-kommunikacii-celi-i-zadachi-disciplini.html
  • institut.bystrickaya.ru/tematika-kursa-zdorovoe-pitanie-osnovnaya-obrazovatelnaya-programma-nachalnogo-obshego-obrazovaniya-na-20112012.html
  • university.bystrickaya.ru/glava-pyataya-zdravstvuj-din-din-ekaterina-vilmont.html
  • composition.bystrickaya.ru/otchet-ispolnitelnoj-direkcii-asdg-sovetu-i-xxviii-obshemu-sobraniyu-asdg-stranica-33.html
  • © bystrickaya.ru
    Мобильный рефератник - для мобильных людей.